Menyusuri Masjid Shah Jahan"

Pada saat menyusuri bagian selasar Masjid Agung Shah Jahan, terlihat pilar-pilar besar yang menopang masjid ini hingga memberikannya kesan kokoh. Namun, saat berada di bagian ini, pandangan justru dibuatnya tersedot untuk melihat permainan warna merah, putih, dan biru yang menghiasi bagian langit-langitnya.

Tampilan tersebut terlihat menjadi lebih memikat ketika tepat di bawah kubah-kubah berukuran kecil yang ada di bagian selasar masjid tersebut. Umumnya, pada bagian ini dihiasi dengan garis merah dan putih yang membentuk lingkaran menyesuaikan dengan pola bentuk kubah, yakni semakin ke bagian atas lingkaran tersebut menjadi lebih mengecil.

Lantas, ketika memasuki ke bagian dalam, terlihat pula adanya ciri dari gaya arsitektur Persia. Ini ditandai dengan hadirnya keramik atau marmer bermotif berwarna biru. Dalam sejumlah catatan, disebutkan bahwa arsitektur Mughal ini sesungguhnya merupakan bentuk pengayaan dari gaya arsitektur Persia. Masjid ini memperlihatkannya lewat paduan gaya arsitektur Persia dengan gaya lokal.

Setelah berada di dalam masjid, tak salah pula jika perhatian mata akan langsung mendongakkan kepala ke bagian atas masjid. Terutama, untuk melihat bagian bawah kubah masjid. Di bagian ini tersaji ornamen seni yang dibuat secara detail.

Ornamen ini dibuat begitu simetris dan berulang hingga memberinya sebuah bentuk ruang. Permainan garis simetris tersebut ditimpali juga dengan paduan warna putih, biru, serta warna sejenis kuning. Pola ornamen semacam ini kerap pula menjadi ciri utama dari peninggalan Kekaisaran Ottoman atau Turki Usmani.

 

Saat berada di dalam masjid ini, Anda tak perlu merasa cemas jika sedang berada di bagian belakang. Masjid ini rupanya dikonsep dengan tata akustik suara yang cukup apik. Alhasil, para jamaah yang berada di areal masjid ini akan bisa mendengar jelas suara imam ketika ia sedang memimpin shalat atau pembicaraan orang lain yang ada di lorong berjauhan dengan kita.

 

Inilah sebuah mahakarya agung yang hingga disajikan Shah Jahan. Ia berkuasa tak hanya sekadar untuk memenuhi hasrat memimpin, tapi juga ia telah meninggalkan sebuah rekam jejak sejarah, terutama dalam perkembangan seni arsitektur yang membuatnya akan selalu dikenang oleh generasi berikutnya. 

 

 http://khazanah.republika.co.id/

Sekelompok peneliti asal Inggris yang dipimpin oleh Dr Robert Ballard, beberapa waktu lalu, menemukan sebuah bangunan tua yang diperkirakan berusia 7.500 tahun lalu (5000 SM) di dasar Laut Hitam, di dekat pantai Turki. Mereka menemukan struktur bangunan dan kayu pada kedalaman beberapa ratus kaki dari permukaan laut.

Mereka memperkirakan, bangunan tua itu dahulunya adalah sebuah perkampungan yang tenggelam akibat banjir besar yang terjadi di zaman Nabi Nuh AS. Ini merupakan penemuan yang sangat menakjubkan, kata Dr Ballard di dalam rancangan National Geographic Society bertajuk Research Ship Northern Horizon.

Dr Ballard menyatakan, bangunan yang ada di dasar Laut Hitam itu disebabkan oleh banjir besar yang terjadi ribuan tahun silam. Dalam teorinya, Ballard menjelaskan, apabila zaman es berakhir 12 ribu tahun yang lalu, gletser mulai mencair.

Kawasan timur Mediterania yang terputus dari Laut Hitam telah menyebabkan Laut Hitam tidak tenggelam oleh air walaupun permukaan air laut yang lain telah naik. Hal ini menyebabkan pada sekitar 7.000 tahun yang lalu, genangan awal di Bosphorus telah pecah dan menyebabkan air di Laut Mediterania melimpah ke timur menjadi Laut Hitam yang memang terputus dari laut-laut yang lain. Kekuatan limpahan air tersebut diperkirakan 10.000 kali daripada air terjun Niagara.

Mereka pun menunjukkan bukti ilmiah berupa kulit kerang yang ditemukan di kawasan tersebut dan membandingkannya dengan kerang dari laut lain yang berusia 6.500 tahun.

Banyak kasus yang terjadi apabila air tawar dari sebuah telaga berubah menjadi air asin dan dampak banjir besar tersebut menyebabkan kawasan daratan yang sangat luas berubah menjadi dasar laut, ujarnya.http://www.republika.co.id/

 Muslim pertama yang datang ke Korea Selatan (Korsel) adalah tentara Turki yang bertugas sebagai pasukan perdamaian tahun 1955. Mereka memperkenalkan Islam ke warga Seoul, yang tinggal di sekitar barak tentara Turki. Dari itu, Islam menyebar ke sekujur Seoul dan Korea, negeri dengan 50 persen penduduk tak beragama.  Lebih satu dekade setelah kedatangan tentara Turki, Yayasan Islam Korea terdaftar di Departemen Kebudayaan dan Olahraga Korsel. Yayasan itu kemudian mengelola madrasah, komite halal, dan ahli hukum Islam.  Itaewon, merupakan salah satu kawasan wisata dengan mayoritas Muslim terbesar di Korsel. Kawasan ini tidak hanya terdiri dari toko-toko dan restoran, tapi dilengkapi Masjid Jami Seoul dan Madrasah Pangeran Sultan.  Setiap Jumat, Masjid Jami Seoul disesaki jamaah, yang terdiri dari Muslim Korea dan Muslim dari berbagai negara.  A Rahman Lee Ju-hwa, imam Masjid Jami Seoul, mengatakan seperti diwartakan Saudi Gazette, Jumat (06/11), ada 35 ribu Muslim Korea penduduk Korea beragama Islam. “Mereka membentuk Federasi Muslim Korea, dan mengelola Masjid Jami Seoul,” katanya.  Itu bukan satu-satunya masjid di Korea. Ada 15 masjid dan sekitar 60 mushola di Korsel. Padahal, Islam tiba di Semenanjung Korea usai Perang Korea 1953.  Menariknya, orang Korea tidak punya prasangka buruk terhadap Islam, sehingga agama Rasulullah ini punya masa depan di Semenanjung Korea.
sumber : http://www.aldakwah.org/

Apakah teman-teman telah mengetahui bahwa bentuk otak kita hampir sama dengan bentuk orang yang sedang sujud jika dilihat dari samping. Coba Teman bandingkan dengan gambar yang ada dibawah ini, gambar ini bukan kebetulan atau rekayasa melainkan ciptaan Tuhan yang telah dirancang sedemikian rupa sehingga terbentuk seperti ini.

Itulah hebatnya Tuhan. Otak yang selama ini kita bangga-banggakan ternyata bersujud kepada Tuhan, lantas kenapa kita masih bisa menyombongkan diri dihadapan Tuhan seperti orang-orang atheis yang menolak keberadaan Tuhan.

Setelah membacanya, Jangan lupa Share Yaaa, bantu teman-temanmu agar mengetahui informasi ini !
sumber:  http://www.akucintaislami.com/

Pulau Lombok dikenal dengan pulau seribu masjid, merupakan tempat domisili suku sasak yang mayoritas memeluk agama Islam. Islam dimaksud disini adalah di dasari aqidah, tauhid, syariat dan akhlak. Islam adalah ajaran kebenaran yang datangnya dari Allah Sang Pencipta.
Budaya suku sasak unik dan berbeda dibandingkan dengan budaya dari 1.300 budaya suku yang ada di Indonesia. Sebuah pulau yang terletak di sebelah Timur Bali dan sebelah Selatan Sumbawa. Pada bagian Barat, terletak selat Lombok dan pada bagian Timur, terdapat selat Alas.
Di sebelah Utara lombok berbatasan dengan laut Jawa dan disebelah Timur lautan Indonesia di bagian Selatannya.[1]
Sebelum agama Islam datang ke Pulau Lombok, masyarakat khususnya Suku Sasak masih menganut berbagai kepercayaan seperti animisme, dinamisme dan Hindu. Diperkirakan masuknya Hindu ke Pulau Lombok karena hadirnya Majapahit.
Kemudian pada akhir abad 16 banyak para pendatang dari Pulau Jawa yang bermigrasi ke Pulau Lombok sambil menyebarkan agama Islam oleh Sunan Prapen putra Sunan Giri yang berkuasa di Giri Jawa Timur pada waktu itu, sehingga agama masyarakat Sasak berubah yang sebelumnya beragama Hindu menjadi agama Islam.
Sampai saat ini penduduk Pulau Lombok khususnya Suku Sasak memeluk agama Islam. Sebagian pemeluk agama Hindu pada masyarakat Sasak adalah para penduduk keturunan Bali. Selain itu juga terdapat agama lain seperti Kristen dan Budha yang dipeluk oleh masyarakat dari berbagai suku dan etnis yang bermukim dipulau ini.[2]
Pandangan masyarakat tentang kebudayaan bermacam-macam dan pada prinsipnya dapat dikelompokkan menjadi beberapa sesuai dengan lingkungannya, baik lingkungan instansi pemerintahan, lingkungan pedagang, lingkungan agama, lingkungan keluarga dan lain sebagainya.
Lingkungan instansi pemerintahan umpamanya cenderung mengakaitkan istilah kebudayaan tersebut dengan “fungsi kebudayaan” itu sendiri, yaitu untuk menjalin persatuan dan kesatuan bangsa. Sementara, kelompok lingkungan pedagang cenderung menghubungkan istilah kebudayaan dengan masalah “ekonomi” atau masalah mata pencaharian hidup.
Sedangkan lingkungan kelompok agama cenderung untuk berpandangan bahwa kebudayaan itu bertumpu pada masalah nilai-nilai yang terdapat pada Pancasila, khususnya yang berhubungan dengan Ketuhanan Yang Maha Esa. Dengan kata lain, kebudayaan nasional itu tidak boleh bertentangan dengan nilai-nilai serta ajaran agama.
Islam masuk di kalangan masyarakat Sasak diperkirakan kurang lebih sejak abad ke-16 Masehi yang lalu. Di dalamnya telah lahir berbagai kelompok dan varian Islam seperti yang dikenal dengan kelompok Islam Wetu Telu dan kelompok Islam Waktu Lima.
Kepercayaan dari kelompok Islam Wetu Telu merupakan sinkretisme antara ajaran Buddha, Hindu dan Islam. Mereka tidak menjalankan ajaran Islam secara sempurna, akan tetapi sebagian saja.
Sementara itu, kelompok Islam Waktu Lima, yaitu mereka yang berusaha menerapkan ajaran Islam secara lengkap, selama ini telah berkembang di pulau Lombok.
Program Islamisasi yang diterapkan oleh para Tuan Guru yang menjadi tokoh di kalangan masyarakat Lombok, termasuk di kalangan masyarakat Islam Wetu Telu, melalui berbagai cara yang dapat mereka lakukan, telah membawa hasil yang positif, meskipun sedikit atau banyak telah menimbulkan konflik di kalangan masyarakat yang bersangkutan.
Sementara itu, akulturasi nilai-nilai Islam ke dalam elemen-elemen kebudayaan Sasak telah terjadi pula sedemikian rupa.[3]
Golongan Islam Wetu Telu pada umumnya kehidupan mereka masih sederhana baik dalam tindakan maupun perkataannya. Kesetiaan yang tinggi terhadap pemimpin, dan tidak mempunyai pandangan selain dari apa yang telah digariskan oleh pemimpin-pemimpin mereka.
Sedangkan Islam Waktu Lima di tandai oleh ketaatan yang tinggi terhadap ajaran-ajaran Islam. Komitmen tersebut mereka tunjukkan dengan ketaatan yang demikian tinggi dalam beribadah, terlihat dalam kehidupan sehari-hari.
Pelaksanaan rukun Islam yang lima lebih terlihat jelas dalam perilaku ibadah. Rukun Islam yang lima ini adalah syahadatain, sholat, puasa pada bulan ramadhan, zakat dan haji bagi yang mampu.
Ketaatan terhadap rukun Islam yang lima ini kemudian mempengaruhi komitmen mereka terhadap adat istiadat lokal semakin menipis. Bahkan adat yang dianggap bertentangan dengan syariah disingkirkan dan hanya bagian-bagian tertentu saja dari adat istiadat yang masih dipertahankan.
Islam Lima Waktu adalah penganut Islam yang selama ini berusaha menjalankan ajaran agama berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits sebagaimana yang diterapkan oleh umat Islam pada umumnya.
Berbeda dengan penganut Islam Wetu Telu, penganut Islam Waktu Lima adalah mereka yang menerapkan ajaran sholat lima waktu sehari semalam, pelaksanaannya tidak diwakilkan kepada siapapun, termasuk kepada kyai. Demikian juga halnya dengan rukum Islam yang lain, mereka berusaha menjalankannya dan menganggap sebagai suatu kewajiban.[4]
Penganut Islam Waktu Lima di kalangan suku Sasak, dominan bermazhab Syafi’i. Doktrin ini terlihat jelas menjadi ideologi utama bagi organisasi besar yang berkembang di Lombok sampai saat ini, yaitu Nahdlatul Wathan (NW) dan Nahdlatul Ulama (NU).
Mengenai kapan masuknya pengaruh mazhab Syafi’i di kalangan penganut Islam Lima Waktu, menurut Fathurrahman Zakaria, mazhab Syafi’i masuk di Lombok sekitar pertengahan abad ke-19 Masehi.
Perkembangan pesat penganut mazhab Syafi’i dari kalangan masyarakat suku Sasak tidak lepas dari peran yang dimainkan oleh para ulama atau Tuan Guru, terutama sepulang mereka dari belajar di Timur Tengah (Makkah).[5]
Kebudayaan Sasak yang sedang berkembang sekarang ini tampaknya secara evolusi sudah banyak yang berubah mengarah kepada yang Islami, positif dan sejalan dengan ajaran Islam yang dipeluk oleh mayoritas masyarakat Sasak itu sendiri.

Sumber:

[1]Erni Budiwanti, Islam Sasak: Wetu Telu Versus Waktu Lima, (Yogyakarta: LKIS Press, 2000), hlm. 4.
[2]Sven Cederroth, The Spell of the Ancestor and the Power of Makkah: Sasak Community in Lombok (Goteborg: Acta Universities Gothoburgensis, 1981), hlm. 23.
[3]Tito Adonis, Suku Terasing Sasak di Bayan, Daerah Provinsi Nusa Tenggara Barat, (Jakarta: DepDikBud RI, 1989), hlm. 45.
[4]Muhaimin Ali, “Praktek Keberagaman Masyarakat Islam Waktu Telu di Lombok Nusa Tenggara Barat”, Tesis, Jakarta: Universitas Muhammadiyah Jakarta, 1999, hlm 54.
[5]Fathurrahman Zakaria, Mozaik Budaya Orang Mataram, (Mataram: Yayasan Sumur Mas al-Hamidy, 1998), hlm. 16.
 https://www.mediadakwah.net/

Saat awal era Renaissance Jepang, yang dikenal sebagai era Meiji, dimulai pada tahun 1868, hanya dua negara di Asia yang menikmati kemerdekaan, yaitu Kekhalifahan Ottoman dan Jepang.
Karena keduanya berada di bawah tekanan dari negara-negara Barat, mereka memutuskan untuk membangun hubungan persahabatan di antara mereka dan kemudian mereka mulai bertukar kunjungan. Yang paling penting dari kunjungan ini adalah misi yang dikirim oleh Abdul Hamid II (memerintah 1876-1909) ke Jepang dengan kapal laut Ertugrul yang mengangkut lebih dari enam ratus perwira dan tentara yang dipimpin oleh laksamana Uthman Pasha pada tahun 1890.
Di perjalanan pulang, setelah misi itu berhasil mencapai Jepang dan bertemu Kaisar Jepang, badai menerjang kapal saat masih di perairan Jepang, menyebabkan kematian lebih dari 550 orang termasuk adik Sultan.
Bencana tersebut membuat kedua pihak begitu bersedih dan awak kapal yang diangkur dengan dua kapal Jepang ke Istanbul. Para korban dimakamkan di lokasi kecelakaan dan sebuah museum didirikan tidak jauh dari lokasi kecelakaan. Turki Jepang dan masih memperingati kejadian ini sampai hari ini di tempat yang sama dari kecelakaan setiap lima tahun meskipun pemerintah yang berkuasa selalu berubah.
 Seiring dengan kedatangan kapal dari Jepang dan tentara Turki yang selamat, seorang wartawan muda Jepang dengan nama Torajiro Noda ikut bersama rombongan dan membawa sumbangan dari Jepang untuk keluarga tentara Turki yang meninggal. Ia datang ke Istanbul, menyerahkan sumbangan tersebut kepada pemerintah Turki dan bahkan bertemu Sultan Abdul Hamid II, yang memintanya untuk tinggal di Istanbul dan mengajarkan bahasa Jepang kepada para pegawai Khalifah Turki Utsmaniyah.
Selama tinggal di Istanbul, dia bertemu Abdullah Guillaume, seorang Muslim Inggris dari Liverpool, Inggris yang memperkenalkan Noda kepada Islam. Cukup yakin setelah diskusi panjang bahwa Islam adalah kebenaran, Noda memeluk Islam dan memilih untuk berganti nama menjadi Abdul Haleem, sebuah pamflet dokumen Turki menunjukkan hal ini.
Bahkan, Abdul Haleem Noda bisa dianggap sebagai Muslim Jepang pertama. Segera setelah itu, seorang lain dari Jepang bernama Yamada pergi ke Istanbul pada tahun 1893 untuk memberikan donasi yang telah dikumpulkannya untuk keluarga tentara Turki yang meninggal di Jepang. Selanjutnya Yamada mempelajari Islam dan kemudian memeluk Islam, menjadi orang Jepang kedua memeluk Islam, ia mengganti namanya menjadi Khaleel, atau mungkin Abdul Khaleel. Dia tinggal di Istanbul beberapa tahun untuk berdagang dan terus melakukan hubungan persahabatan dengan Turki setelah pulang ke Jepang sampai kematiannya.
Orang Jepang ketiga untuk memeluk Islam adalah seorang pedagang Kristen dengan nama Ahmad Ariga. Ia mengunjungi Bombay, India pada tahun 1900. Pemandangan yang indah dari Masjid di sana menarik perhatiannya, ia pergi ke masjid dan menyatakan masuk Islam. Selama periode ini, sejumlah pedagang Muslim India tinggal di Tokyo, Yokohama, dan Kobe, mereka dianggap komunitas Muslim pertama di Jepang.
Sumber: Worldbulletin.net ,http://www.muslimdaily.net/

SEORANG pastor di Nigeria, Adekunle Afolabi, memeluk Islam dan mengubah gerejanya menjadi masjid. Ia pun mengubah namanya menjadi Abu Bakar Afolabi.

Pendiri dan pemimpin Gereja Apata Adu­ra Cherubim and Seraphim, di Ekute, Ado-Ekiti, negara bagian Ekiti, ini sebelum masuk Islam mengaku bermimpi didatangi oleh seorang pria berbaju putih.

"Ketika itu saya sedang menyiapkan ulang tahun, saat itulah saya mulai didatangi mimpi-mimpi aneh dan membuat saya memutuskan untuk pindah agama," ujar Adekunle Afolabi seperti dikutip Dailypost Nigeria, Kamis (6/8/2015).

Pada awal mimpi itu ia mengatakan melihat jamaah sedang duduk di lantai. Namun beberapa dari mereka menutup kepalanya. 

"Kemudian saya juga melihat beberapa orang yang masuk gereja dengan mencuci tangan dan kaki mereka. Hal ini jelas sekali seperti apa yang dilakukan oleh umat muslim ketika hendak melakukan ibadah," jelasnya.
 
Menurutnya, pria berjubah putih di dalam mimpinya menunjukkan bahwa Islam merupakan satu-satunya petunjuk yang membantunya menemukan surga.

"Saat ini banyak sekali umat Islam yang beribadah. Saya bahkan tidak dapat menghitung jumlahnya," ujarnya.

Keputusannya masuk Islam mendapatkan reaksi yang berbeda-beda dari keluarga dan teman-temannya. 

"Mereka paham, selama ini saya tidak pernah berbohong. Jadi, ketika saya memutuskan untuk masuk Islam, mereka menghormati keputusan ini," ujarnya.
 
Muslim di Nigeria merupakan penduduk mayoritas, yakni sekitar 55 persen dari 140 juta total penduduk. Umat kristiani berjumlah 40 persen. Mayoritas Muslim tinggal di bagian utara dan warga Kristen di bagian selatan. Keduanya hidup rukun dan damai selama berabad-abad hingga kini.*
sumber:  http://www.news.risalahislam.com/
You're reading Pastor di Nigeria Masuk Islam dan Ubah Gereja Jadi Masjid. Please share...!